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O Espiritismo, na
sua condição de Cristianismo redivivo, não poderia deixar de receber os
ataques das forças contrárias ao esclarecimento e libertação do espírito
humano. Embora pareça um paradoxo, o volume e a intensidade dos ataques
constituem um verdadeiro atestado da legitimidade do Consolador.
A
primeira, e talvez a mais forte das investidas, foi a publicação da obra de
J. B. Roustaing, conhecida, em língua portuguesa como “Os Quatro Evangelhos”.
Na obra “Brasil Coração do Mundo Pátria do Evangelho”,
Roustaing é citado como pertencente à equipe de Kardec. Há aqueles que
contestam a autenticidade de tal afirmativa. Entretanto, sabe-se que todo
missionário que vem à Terra traz consigo uma equipe, constituída de
Espíritos, trabalhadores de boa vontade, mas sujeitos a falhas. Zamenhof
veio à Terra com um grupo de Espíritos para a implantação do Esperanto.
Dentro dessa equipe, houve um Espírito que falhou. Traiu o grande
Missionário, liderando um grupo que apresentou uma versão modificada do
Esperanto numa convenção mundial. Sua falha foi tão grande, que foi chamado
Judas por uma biógrafa de Zamenhof, tal a repercussão da sua atitude.
Roustaing, embora tenha reencarnado com tarefa definida
junto à obra de Kardec, conforme relato de Humberto de Campos na obra
“Brasil, Coração do Mundo, Pátria do Evangelho”, enquadra-se perfeitamente
na classificação de Kardec como Espírito pseudo-sábio, conforme item 104 de
“O Livro dos Espíritos”:
“Seus conhecimentos são bastante amplos, mas
acreditam saber mais do que realmente sabem. Tendo realizado alguns
progressos sob diversos pontos de vista, a linguagem deles tem caráter
sério, que pode iludir quanto às suas capacidades e luzes; porém, na
maioria das vezes isso não passa de um reflexo dos preconceitos e das
idéias sistemáticas da vida terrestre. É uma mistura de algumas verdades
com os erros mais absurdos. Em meio aos quais despontam a presunção, o
orgulho, o ciúme e a obstinação, de que não puderam livrar-se.”
Roustaing desejou produzir obra própria, tornando-se
presa fácil de fascinação. Esse não foi o primeiro, nem o último caso na
Humanidade, da falência de um Espírito pertencente a um grupo de trabalho.
Judas, da equipe de Jesus, também falhou.
Esses
quatro volumes constituem obra fantasiosa, repetitiva, que, em muitos
pontos, contradiz fundamentalmente a Doutrina Espírita. É apresentada em
tom professoral, catedrático, que choca frontalmente com a simplicidade,
objetividade e limpidez das expressões de Kardec e dos Espíritos que dialogaram
com ele.
As
citações que fizermos, todas em negrito
vermelho serão referentes à edição de 1971 de Os Quatro
Evangelhos, que difere um tanto daquela de 1942, da mesma editora:
Roustaing
pretendeu dar nova versão à tese da virgindade de Maria, através de uma
pseudo-gravidez, que teria culminado no aparecimento de um bebê fluídico,
surgido de uma gravidez enganosa, de um parto fictício, de uma lactação aparente,
de um desenvolvimento físico falso e de uma desencarnação mentirosa.
“Mas, não o esqueçais: todo aquele que reveste a carne e
sofre, como vós, a encarnação material humana – é falível.”
(pág. 166).
Estaria o
Espírito querendo dizer que se Jesus encarnasse estaria sujeito a falhar?
Por isso não teria encarnado?
Jesus
viveu a vida de um homem normal da sua época: comia, bebia, hospedava-se
nas casas das pessoas. Por que mudou completamente seu modo de agir depois
da desencarnação? Não há nenhum registro no Novo Testamento que se tenha
hospedado em casa de alguém, nem que tenha feito refeições regulares, como
fazia.
Seu
enquadramento na vida terrena, enquanto encarnado é claramente demonstrada
na citação abaixo:
“E
chegando sábado, começou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se admiravam,
dizendo: Donde lhe vem essas coisas? E que sabedoria é esta que lhe foi
dada? E como se fazem tais maravilhas por suas mãos? Não é este o
carpinteiro, filho de Maria, e irmão de Tiago, e de José, e de Judas e de
Simão? E não estão aqui conosco suas irmãs? (Marcos,
6: 2 e 3).
Mas,
embora tivesse poderes para fazê-lo quando encarnado, nunca atravessou
portas fechadas, nem apareceu ou desapareceu subitamente, como o fez depois
de desencarnado, demonstrando a imortalidade da alma, apresentando-se
apenas com seu corpo espiritual:
“E oito
dias depois estavam outra vez os seus discípulos dentro, e com eles Tomé.
Chegou Jesus estando as portas fechadas, e apresentou-se no meio deles, e
disse: Paz seja convosco.” (João, 20: 26)
Há outro
relato de aparecimento, este com desaparecimento também:
“E eis
que no mesmo dia iam dois deles para uma aldeia, que distava de Jerusalém
sessenta estádios, cujo nome era Emaús. E aconteceu que, indo eles falando
entre si, e fazendo perguntas um ao outro, o mesmo Jesus se aproximou, e ia
com eles. Mas os olhos deles estavam como que fechados, para que não o
conhecessem. E chegaram à aldeia para onde iam, e ele fez como quem ia para
mais longe. E eles o constrangeram dizendo: Fica conosco porque já é tarde,
e já declinou o dia. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, estando
com eles à mesa, tomando o pão o abençoou e partiu-o, e lhes deu.
Abriram-se-lhes então os olhos, e o conheceram, e ele lhes desapareceu.”
(Lucas, 24: 13, 15, 16, 28 a 31).
Se
Jesus não teve um corpo físico, como afirma Roustaing, por que passou a
agir de maneira tão diferente depois da sua desencarnação?
Roustaing
tenta apagar a notável lição de Paulo, no cap. 15 da Primeira carta aos
Coríntios, onde o Apóstolo fala claramente em corpo físico e corpo
espiritual.
É
interessante notar a argumentação de Paulo:
“Porque
se os mortos não ressuscitam, também Cristo não ressuscitou.” (16)
“Mas
alguém dirá: Como ressuscitarão os mortos? E com que corpo virão?”
(35).
“Semeia-se
corpo animal, ressuscitará corpo espiritual. Se há corpo animal, há também
corpo espiritual.” (44)
Se Paulo
entendesse que Jesus tinha só corpo fluídico, não falaria em ressurreição.
Entretanto,
não é a tese do corpo fluídico o ponto mais grave da obra. Há afirmativas
que contrariam frontalmente as bases doutrinárias do Espiritismo. Vejamos
algumas, dentre muitas:
Evolução do Espírito:
Com Kardec, em O
Livro dos Espíritos, aprende-se que o princípio inteligente percorre, durante
milênios incontáveis, as trilhas da evolução, antes de atingir o estágio de
humanidade. Aprende-se que a consciência moral que caracteriza o ser
humano, libertando-o gradualmente do jugo dos instintos, desabrocha
lentamente, revelando a perfeição imanente no Ser:
O Livro dos Espíritos -
607 a. Parece que, assim, se pode considerar a alma como tendo sido o
princípio inteligente dos seres inferiores da criação, não?
“Já
não dissemos que tudo em a Natureza se encadeia e tende para a unidade?
Nesses seres, cuja totalidade estais longe de conhecer, é que o princípio
inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e se ensaia para a
vida, conforme acabamos de dizer. É, de certo modo, um trabalho
preparatório, como o da germinação, por efeito do qual o princípio inteligente
sofre uma transformação e se torna Espírito. Entra então no período da
humanização, começando a ter consciência do seu futuro, capacidade de
distinguir o bem do mal e a responsabilidade dos seus atos. Assim, à fase
da infância se segue à da adolescência, vindo depois a da juventude e da
madureza.”
Respondendo a
Roustaing, os Espíritos com os quais dialogou, falam numa transformação do
instinto em inteligência – num determinado momento – levada a efeito por
agentes exteriores e não através do próprio processo evolutivo, o que faz
pensar numa espécie de “colação de grau” espiritual. Interessante notar,
também, que o Espírito, depois de todas as aquisições individuais retorne
ao “todo universal”, onde, certamente, perderia a sua individualidade. Além
disso, como teria, um Espírito recém-saído da animalidade ter um
perispírito tão sutil a ponto de quase ser invisível aos Espíritos
Superiores? Vejamos a pergunta de Roustaing e a resposta dos Espíritos:
“Como é que,
chegado ao período de preparação para entrar na humanidade, na espiritualidade
consciente, o Espírito passa desse estado misto, que o separa do animal e o
prepara para a vida espiritual, ao estado de Espírito formado, isto é, de
individualidade inteligente, livre e responsável?”
“É nesse momento que se prepara a transformação do
instinto em inteligência consciente. Suficientemente desenvolvido no estado
animal, o Espírito é, de certo modo, restituído ao todo universal,
mas em condições especiais é conduzido aos mundos ad hoc, às regiões
preparativas, pois que lhe cumpre achar o meio onde elaboram os princípios
constitutivos do perispírito. (...) Aí perde a consciência do seu ser,
porquanto a influência da matéria tem que se anular no período da
estagnação, e cai num estado a que chamaremos, para que nos possais
compreender, letargia. Durante esse período, o perispírito, destinado a receber
o princípio espiritual, se desenvolve, se constitui ao derredor
daquela centelha de verdadeira vida. Toma a princípio uma forma indistinta,
depois se aperfeiçoa gradualmente como o gérmen no seio materno e passa por
todas as fases do desenvolvimento. Quando o invólucro está pronto para
contê-lo, o Espírito sai do torpor em que jazia e solta o seu primeiro
brado de admiração. Nesse ponto, o perispírito é completamente fluídico,
mesmo para nós. Tão pálida é a chama que ele encerra, a essência espiritual
da vida, que os nossos sentidos, embora sutilíssimos, dificilmente a distinguem.” (1º vol., pág. 308).
Respondendo a
Kardec, os Espíritos ensinam que o Espírito emerge lentamente da animalidade,
das necessidades materiais, através de sucessivas encarnações, que se
constituem em oportunidades absolutamente necessárias ao seu progresso. O perispírito,
que sempre reveste o Espírito, vai-se modificando com o passar do tempo.
Roustaing se
refere ao períspirito como se fosse uma roupagem preparada longe do
Espírito que deva usá-la: “Quando o invólucro
está pronto para contê-lo, o Espírito sai do torpor em que jazia e solta o
seu primeiro brado de admiração.”
Afirma,
o Espírito que respondeu a Roustaing : “Nesse
ponto, o perispírito é completamente fluídico, mesmo para nós.” Que perispírito não é fluídico? Seria apenas
naquele momento?
O Livro dos Espíritos - 609.
Uma vez no período da humanidade, conserva o Espírito traços do que era
precedentemente, quer dizer: do estado em que se achava no período a que se
poderia chamar ante-humano?
“Conforme a
distância que medeie entre os dois períodos e o progresso realizado.
Durante algumas gerações, pode ele conservar vestígios mais ou menos
pronunciados do estado primitivo, porquanto nada se opera na Natureza por
brusca transição. Há sempre anéis que ligam as extremidades da cadeias dos
seres e dos acontecimentos. Aqueles vestígios, porém, se apagam com o
desenvolvimento do livre-arbítrio. Os primeiros progressos só muito
lentamente se efetuam, porque não têm a secundá-los a vontade. Vão em
progressão mais rápida à medida que o Espírito adquire mais perfeita
consciência de si mesmo.”
Os Espíritos,
respondendo a Roustaing, afirmam que o Espírito só volta à vida material
por castigo. Se é humanizado apenas após cometer a primeira falta,
depreende-se que se não houvesse falta não haveria reencarnação. Como
Roustaing explicaria a evolução do Espírito? Analise-se seu diálogo com o
Espírito:
“(...) para o
Espírito formado, que já tem inteligência independente, consciência de suas
faculdades, consciência e liberdade dos seus atos, livre-arbítrio e que se
encontra no estado de inocência e ignorância, a encarnação, primeiro,
em terras primitivas, depois, nos mundos inferiores e superiores,
até que haja atingido a perfeição, é uma necessidade e não um castigo?”
“Não; a encarnação humana não é uma necessidade, é um
castigo, já o dissemos. E o castigo não pode preceder a culpa.
O
Espírito não é humanizado, também já o explicamos, antes que a
primeira falta o tenha sujeitado à encarnação humana. Só então ele é
preparado, como igualmente já o mostramos, para lhe sofrer as
consequências.” (1º vol., pág. 317)
Em Kardec, aprende-se que o progresso do
Espírito é irreversível, o que é racional, pois se não houvesse a
irreversibilidade do progresso espiritual não haveria segurança nem
estabilidade no Universo.
O Livro dos Espíritos - 118.
Podem os Espíritos degenerar?
“Não; à
medida que avançam, compreendem o que os distanciava da perfeição. Concluindo
uma prova, o Espírito fica com a ciência que daí lhe veio e não a esquece.
Pode permanecer estacionário, mas não retrograda.”
Roustaing admite
possa um Espírito que já desempenhou funções elevadas no Mundo Espiritual
ser tomado pela inveja, pelo orgulho, etc., o que evidencia uma nova versão
para a “queda dos anjos”, conforme a teologia Católica Romana e, também, a
Protestante.
“Já tendo grande poder sobre as regiões inferiores, cujo governo
aprenderam a exercer, no sentido de que, sempre sob as vistas dos
Espíritos prepostos à missão de educá-los e sob a do protetor especial do
planeta de que se trate, aprendem a dirigir a revolução das estações, a
regular a fertilidade do solo, a guiar os encarnados, influenciando-os
ocultamente, muitos acreditam que só ao merecimento próprio devem o que
podem e, desprezando todos os conselhos, caem. É a queda pelo orgulho.
Outros,
por nem sempre compreenderem a ação poderosa de Deus, não admitem haja uma
hierarquia espiritual e acusam de injustiça aquele que os criou, porquanto
é Deus quem cria, não o esqueçais. Esses os que caem por inveja.
Até
o ateísmo – por mais impossível que pareça – até o ateísmo se manifesta
naqueles pobres cegos colocados no centro mesmo da luz. (...) Nesse caso, sobretudo
nesse caso, mais severo é o castigo. É um dos casos de primitiva encarnação
humana. Preciso se torna que os culpados sintam, no seu interesse, o
peso da mão cuja existência não quiseram reconhecer.
Qualquer
que seja a causa da queda, orgulho, inveja ou ateísmo, os que caem,
tornando-se, por isso, Espíritos de trevas, são precipitados nos tenebrosos
lugares de encarnação humana, conforme o grau de culpabilidade,
nas condições impostas pela necessidade de expiar e progredir.”
(1º vol., pág. 311)
Kardec obtém dos
Espíritos Superiores resposta que deixa muito claro que o Espírito que
atingiu a humanização não retorna jamais às formas animais, o que contraria
frontalmente a teoria da Metempsicose esposada por Roustaing:
O Livro dos Espíritos - 612.
Poderia encarnar num animal o Espírito que animou o corpo de um homem?
“Isso seria retrogradar
e o Espírito não retrograda. O rio não remonta à sua nascente.”
Em Roustaing,
vê-se que, além de admitir a Metempsicose, afirmam seus interlocutores possa
um Espírito voltar à Terra, ou a outros mundos, animando corpos primitivíssimos,
como larvas!
“Haveis dito
que os Espíritos destinados a ser humanizados, por terem errado muito gravemente,
são lançados em terras primitivas, virgens ainda do aparecimento do homem,
do reino humano, mas preparadas e prontas para essas encarnações e que aí
encarnam em substâncias humanas, às quais não se pode dar propriamente o
nome de corpos, nas condições de macho e fêmea, aptos para a procriação e
para a reprodução. Quais as condições dessas substâncias humanas?”
“São corpos ainda rudimentares. O homem aporta a essas
terras no estado de esboço, como tudo que se forma nas terras
primitivas. O macho e a fêmea não são nem desenvolvidos, nem fortes,
nem inteligentes.
Mal
se arrastando nos seus grosseiros invólucros, vivem, como os animais, do
que encontram no solo e lhes convenha.
As
árvores e o terreno produzem abundantemente para a nutrição de cada
espécie. Os animais carnívoros não os caçam. A providência do Senhor vela
pela conservação de todos. Seus únicos instintos são os da alimentação e os
da reprodução.
Não
poderíamos compará-los melhor do que a criptógamos carnudos. Poderíeis
formar idéia da criação humana, estudando essas larvas informes que vegetam
em certas plantas, particularmente nos lírios.” (págs.
312 / 313)
Autenticidade da
Encarnação de Jesus:
Kardec mostra
Jesus como o modelo mais perfeito para a evolução humana, logo, o seu corpo
deveria ter a mesma constituição do corpo daqueles aos quais ele deveria
servir de modelo, e seu testemunho basear-se na verdade.
O Livro dos Espíritos - 625. Qual
o tipo mais perfeito que Deus tem oferecido ao homem, para lhe servir de
guia e modelo?
“Jesus.”
O Livro dos Espíritos - 624.
Qual o caráter do verdadeiro profeta?
“O
verdadeiro profeta é um homem de bem, inspirado por Deus. Podeis
reconhecê-lo pelas suas palavras e pelos seus atos. Impossível é que Deus
se sirva da boca do mentiroso para a ensinar a verdade.”
Roustaing mostra
um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, desde o seu nascimento até a
sua morte, que teria sido também um simulacro, uma verdadeira encenação
teatral. Além do mais, ainda o chama de um Deus milagrosamente encarnado!
(1º vol., págs. 242 / 243)
“(...) um homem tal como vós quanto ao invólucro corporal
e, ao mesmo tempo, quanto ao Espírito, um Deus: portanto, um homem-Deus.”
(pág. 242)
Aqui, é declarado
que o invólucro corporal de Jesus era igual ao de todos nós...
Kardec afirma
categoricamente que Jesus teve um corpo carnal e um corpo fluídico, como
todos encarnados temos:
“A estada
de Jesus na Terra apresenta dois períodos: o que precedeu e o que se seguiu
à sua morte. No primeiro, desde a sua concepção até o nascimento, tudo se
passa, pelo que respeita à sua mãe, como nas condições ordinárias da vida.
Desde o seu nascimento até a sua morte, tudo, em seus atos, na sua
linguagem e nas diversas circunstâncias de sua vida, revela caracteres inequívocos
de corporeidade. (...) também forçoso é se conclua que, se Jesus sofreu
materialmente, do que não se pode duvidar, é que ele tinha um corpo
material de natureza semelhante ao de toda gente.”
“Aos fatos
materiais juntam-se fortíssimas considerações morais.
Se as
condições de Jesus, durante sua vida, fossem as dos seres fluídicos, ele
não teria experimentado nem a dor, nem as necessidades do corpo. Supor que
assim haja sido, é tirar-lhe o mérito da vida de privações e de sofrimentos
que escolhera, como exemplo de resignação. (...) e fazer crer num
sacrifício ilusório de sua vida, numa comédia indigna de um homem simplesmente
honesto, indigna, portanto, e com mais forte razão de um ser tão superior.
Numa palavra, ele teria abusado da boa fé dos seus contemporâneos e da
posteridade. Tais as consequências lógicas desse sistema, consequências
inadmissíveis, porque o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem.
Jesus teve,
pois, como todo homem, um corpo carnal e um corpo fluídico, o que é
atestado pelos fenômenos materiais e pelos fenômenos psíquicos que lhe
assinalaram a existência.” (A Gênese, cap. XV, itens 65 e 66)
Roustaing mostra
um Jesus que estaria fingindo estar encarnado, que fingia alimentar-se,
desde o seu nascimento. Seria o guia e modelo enganando que mamava,
que comia, que bebia, que sofria e que desencarnou?
“Quando Maria, sendo Jesus, na aparência, pequenino, lhe
dava o seio – o leite era desviado pelos Espíritos superiores que o
cercavam, de um modo bem simples: em vez de ser sorvido pelo “menino”, que
dele não precisava, era restituído à massa do sangue por uma ação fluídica,
que se exercia sobre Maria, inconsciente dela.” (1º vol, pág. 243).
“Os
Espíritos superiores que o cercavam em número, para vós, incalculável,
todos submissos à sua vontade, seus dedicados auxiliares, faziam desaparecer
os alimentos que lhe eram apresentados e que não tinha para ele utilidade.
Aqueles Espíritos os subtraiam da vista dos homens, de modo a lhes
causar completa ilusão, à medida que parecia ser ingeridos por Jesus,
cobrindo-os, para esse fim, de fluidos que os tornavam invisíveis.” (1º vol, págs. 262/263).
Aparição de Moisés e
Elias:
Inegavelmente, as
afirmações mais claras a respeito da reencarnação, contidas no Novo Testamento,
encontram-se nos Evangelhos de Mateus (17: 10-13) e de Marcos (9: 11), onde
se lê que Jesus dialogou com Moisés e Elias no Tabor, diante dos
discípulos Pedro, Tiago e João. Questionado quanto à identidade de Elias, o
Mestre afirma categoricamente que João Batista foi a reencarnação do
Profeta Elias.
Em Roustaing, de
maneira fantasiosa e completamente inverossímil, numa tentativa de desacreditar
a reencarnação, misturando fatos e fantasias, é declarado que Moisés, Elias
e, consequentemente, João Batista são o mesmo Espírito, e que ali, no Monte
Tabor, um outro Espírito tomou a aparência de Moisés e conversou com Jesus.
Vê-se aí, mais uma vez o ilusionismo, para não dizer a mentira da obra de
Roustaing:
“O que, porém, Jesus naquela ocasião não podia nem devia
dizer e que agora tem que ser dito é o seguinte: Moisés – Elias – João
Batista – são uma mesma e única entidade. Estamos incumbidos de vos revelar isso, porque chegou
o tempo em que se tem de “realizar” a “nova aliança”, em que
todos os homens (Judeus e Gentios) se têm que abrigar debaixo de uma só
crença, da crença – em um Deus, uno, único, indivisível, Criador incriado,
eterno, único eterno: o Pai; em Jesus-Cristo, vosso protetor, vosso
governador, vosso mestre: o Filho; nos Espíritos do Senhor,
Espíritos puros, Espíritos superiores, bons Espíritos que, sob a direção do
Cristo, trabalham pelo progresso do vosso planeta e da sua humanidade: o Espírito
Santo.” (2º vol., págs 497 / 498)
A obra é
volumosa, pesada, extremamente repetitiva, escrita em tom catedrático,
pretensioso, que nos remete diretamente a “O Livro dos Espíritos”, item
104, no magistral estudo que o Codificador faz a respeito da “Escala
Espírita”, quando se refere aos Espíritos pseudo-sábios. São Espíritos
pertencentes a comunidades espirituais que teimam em manter erros
doutrinários relativamente à interpretação da Mensagem Cristã, para as
quais o Espiritismo representa grande perigo por esclarecer a Humanidade.
A respeito desses
Espíritos, Emmanuel faz séria advertência, que serve também como alertamento,
diante dessa verdadeira “onda editorial” que está alimentando a vaidade de
médiuns invigilantes e enriquecendo editoras: “As próprias esferas
mais próximas da Terra, que pela força das circunstâncias se acercam mais
das controvérsias dos homens que do sincero aprendizado dos espíritos estudiosos
e desprendidos do orbe, refletem as opiniões contraditórias da Humanidade,
a respeito do Salvador de todas as criaturas.” (“A Caminho da Luz,”
cap. 12),
Felizmente, a
onda de roustainguismo está passando. Mas, como existem ainda muitos volumes
dessa obra em bibliotecas e livrarias, animamo-nos a fazer estas anotações.
José Passini
Juiz de Fora jose.passini@gmail.com
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